转运使河东薛俅步按上六州一监，渡潇湘二水，历三门嵓、九龙洞，至永，游朝阳澹山岩。悉非人力，乃神物所造之景。通判乐咸县令梁宏共行，治平二年十一月三日题名。

比奉朝旨，鞫相州狱。其法司潘开等所赍钱物别无行赇处外，有详断官窦苹等初议法不一，后却依相州所断；及据苹虽称判大理寺朱温其方议法次，尝称乐咸是故人，虽有理，却不解说。又言陈安民是李待制亲，谁敢妄定，翻它文字。语似涉私，然推究苹等本意，正是疑惑刑名，反覆议论，即非主张乐咸、陈安民始改断。前月十九日，邓润甫、蔡确欲先具情节奏御，前一日，润甫与臣恐苹等所通款状，或有异同，即与勘官聚厅引问。据苹口说，与元状不同，并称绷缚五十馀日，止有出入息，便有死罪，亦须通说。又据十七日元签书官陈安民称，尝托外甥、大理评事文及甫说与宰相吴充，告照管，充亦垂意。润甫与臣以事连执政，未追到及甫照證，及据苹所说与元状不同，不敢卤莽进呈。已具奏闻，蒙差知谏院黄履、勾当御药院李舜举赴台案验。履等与众官聚厅，逐一引问见禁官吏、百姓，对定款状。潘开等三十馀人无翻异外，有窦苹称元供状内十有八事皆虚，及详断官杜子民亦称元状尝说陈安民见在政府上下经营一节亦不实。臣看详苹等初不曾受赇枉法，今勘劾，止缘议法有前语言，其间虽似涉私，亦无实状，致前后翻异不一。兼据窦苹累于勘所声冤，缘臣与润甫初恐同勘官蔡确疑本台私蔽官吏，不欲面引问，止据款状签押。其蔡确日至台，止是呼召元辟同勘官刘仲熊及亲信府吏杨昌等传授指意，日夜穷治。及据推直官虞肇等称，初无指挥绷缚窦苹，必是刘仲熊、杨昌等擅绷缚。又蔡确取前月十九日同润甫具情节进呈，并不引官吏面讯虚实，及亲改奏检，多漏逸情节，欲以款状上惑圣听。臣与润甫久欲论辨，缘所勘官吏语言多连及权要，迹涉阿蔽，亦恐蔡确藉此为说，臣虽有区区之诚，无由获信。然反覆思虑，职在风宪，义当弹举，避嫌不言，退为身谋，则是臣不忠不直，上负朝廷设官任使之意。臣欲乞除潘开等对验已定、止就本台结绝外，其法官窦苹等干连命官，乞别差官移司尽公根勘，所贵推见情实，不致冤滥。

按经史年历，自汉、魏以降，虽有编联，周、秦以前，多无甲子。太史公司马迁虽言岁次，详求朔闰，则与经传都不符合，乃言周武王元年岁在乙酉。唐兵部尚书王起撰《五位图》，言周桓王十年，岁在甲子，四月八日佛生，常星不见；又言孔子生于周灵王庚戌之岁，卒于周悼王四十一年壬戌之岁，皆非是也。马迁乃古之良史，王起又近世名儒，后人因循，莫敢改易。臣窃以史氏凡编一年，则有十二月，月有晦朔、气闰，则须与岁次合同，茍不合同，何名岁次？恭惟圣朝文教聿兴，礼乐咸备，惟此一事，久未刊详。臣探隐百家，用心十载，乃知唐尧即位之年，岁在丙子，迄太平兴国元年，亦在丙子，凡三千三百一年矣。虞、夏之间，未有甲子可證。成汤既没，太甲元年始有二月乙丑朔旦冬至，伊尹祀于先王，至武王伐商之年正月辛卯朔，二十有八日戊午，二月五日甲子昧爽。又，康王十二年六月戊辰朔，三日庚午朏，王命作册毕。自尧即位年，距春秋鲁隐公元年，凡一千六百七年；从隐公元年，距今至道二年，凡一千七百一十五年；从太甲元年，距今至道二年，凡二千七百三十二年；从鲁庄公七年四月辛卯夜常星不见，距今至道二年，凡一千六百八十一年；从周灵王二十年孔子生，其年九月庚戌、十月庚辰两朔频食，距今至道二年，凡一千五百四十五年；从鲁哀公十六年四月乙丑孔子卒，距今至道二年，凡一千四百七十二年。以上并据经传正文，用古历推校，无不符合，乃知《史记》及《五位图》所编之年，殊为阔略。诸如此事，触类甚多，若尽披陈，恐烦圣览。臣耽研既久，引證尤明，起商王小甲七年二月甲申朔旦冬至，自此之后，每七十六年一得朔旦冬至，此乃古历一蔀；每蔀积月九百四十、积日二万七千七百五十九，率以为常，直至春秋鲁僖公五年正月辛亥朔旦冬至，了无差爽。用此为法，以推经传，纵小有增减，抑有经传之误，皆可以发明也。古历到齐、梁已来，或差一日，更用近历校课，亦得符合。伏望圣慈，许臣撰集，不出百日，其书必成。傥有可观，愿藏秘府。

《崇正辨》何为而作欤？辟佛之邪说也。佛之道孰不尊而畏之，曷谓之邪也？不亲其亲而名异姓为慈父，不君世主而拜其师为法王，弃其妻子而以生续为罪垢，是沦三纲也。视父母如怨仇，则无恻隐；灭类毁形而不耻，则无羞恶；取人之财以得为善，则无辞让；同我者即贤，异我者即不肖，则无是非。是绝四端也。三纲四端，天命之自然，人道所由立，惟傲狠顽嚚则背违之，而毛鳞蹄角之属咸无焉。不欲为人者已矣，必欲为人则未有沦三纲绝四端而可也。释氏于此，丕单扫除，自以为至道，安得不谓之邪欤？岂特此哉，人，生物也，佛不言生而言死。人事皆可见也，佛不言显而言幽。人死然后名之曰鬼也，佛不言人而言鬼。人不能免者常道也，佛不言常而言怪。常道所以然者理也，佛不言理而言幻。生之后，死之前，所当尽心也，佛不言此生而言前后生。见闻思议皆实證也，佛不以为实，而言耳目所不际，思议所不及。至善之德尽于乾坤也，佛不知其尽而言天之上、地之下与八荒之外。若动若植无非物也，佛不恤草木之荣枯，而闵飞走之轮转。百骸内外无非形也，佛不除手足而除发须，不废八窍而防一窍。等慈悲也，佛独不慈悲父母妻子，而慈悲虎狼蛇虺。等弃舍也，佛独使人弃舍其财以与僧，而不使僧弃舍其所取之财以与人。河山大地，未尝可以法空也，佛必欲空之，而屹然沛然卒不能空。兵刑灾祸未尝可以咒度也，佛必曰度之，而伏尸万物，烈焚沦没，卒不获度。此其说之疏漏畔戾而无据之大略也，非邪而何？今中国之教，无父无君则圣贤辟之，万世不以为过。中国之治，弑父与君则王法诛之，人心不以为虐。至于诡术左道，皆重加禁绝，所以扶持人纪，计安天下也。释氏之说尽丽于此数者，吾儒反相与推尊归向，无乃有三蔽乎？三蔽谓何？一曰惑，二曰惧，三曰贪。夫窥光于隙穴者，岂知日月之大明？囿知于一物者，岂信阴阳之变化？此凡民浅识也。佛因而迷之，曰世界不可以数计，生死不可以世穷，于是不智者亦从而惑矣。身拔一毛则色必慄然变，足履一刺则心必惕然动，此凡民懦气也。佛因而惴之，曰报应之来迅于影响之答，幽冥之狱倍于金木之惨，于是不勇者亦从而惧矣。迫穷患害，必兴饶益之想，谋及悠远，必为子孙之虑，此凡民贪情也。佛因而诱之曰，从吾之教，则诸乐咸备，寿富不足言；造吾之地，则超位高明，天帝不足贵。于是不仁者亦从而贪矣。吾儒诚能穷理养气而宅心，必无此三蔽。有此三蔽，是衣冠身而众庶见也，是引夷貊入中国以为未快，又与禽兽同群而不知避也。何乃不思之甚哉，无亦可悼之极哉！虽然，贤智之士有出尘之趋、高世之念者，以事为胶扰，非清净妙圆之体也。则曰吾岂有所贪惧，如愚夫之所期欤？盖将求佛所谓无上法第一义者，悟彻此心耳。乌乎！尧、舜、禹、汤、文、武之德，衣被天下，仲尼、子思、孟轲之道，昭觉万世。凡南面之君，循之则人与物皆蒙其福，背之则人与物皆受其殃，载在方册之迹著矣。其原本于一心，其效乃至于此，不可禦也。今乃曰事未足以尽吾本心，兼利万物为高士也，岂不犹食五谷而曰不足以饫，登太山而曰不足以崇者乎？盍亦思圣人之言，穷万物之理，反求诸心乎？今于圣人之言未尝思，于万物之理未尝穷，于志卑气馁伥伥然如逆旅之人也，乃率然曰妙道，非六经所能传，亦何言之易邪？假曰孔孟有未尽者，故佛言之。佛言其妙，所以出世，而孔孟言其粗，所以应世耳，其心则一也。然则以耳听，以目视，以口言，以足行，饥而食，渴而饮，冬而裘，夏而葛，旦而动，晦而息，戴皇天，履后土，皆孔孟日用之常，佛者何不一槩反之而亦与之同乎？同其粗而不同其精，同其心而不同其用，名曰出世，而其日用与世人无以异，乌在其能出乎？故道不同，不相为谋，儒与佛不同审矣。佛者未尝为儒谋，而儒之陋者无不为之谋，悦其受记之媚，承其外护之谄，张而相之，扶而兴之，至使著书名曰禦侮，非毁尧舜，诋讥孔孟，曾不以为疾也。一有距西方之说者，则怵心骇色，若罪之在己，虽弑父与君，未足以方其怖且怒矣。良心陷僻，乃至于此耶？或者曰：凡子所言，皆僧之弊，非佛本旨也。子恶僧可也，兼佛而斥之则过矣。则应之曰：黄河之源，不扬黑水之波；桃李之根，不结松柏之实。使缁衣髡首者承其教，用其术，而有此弊，是谁之过也？仲尼父子君臣之道，经纪乎亿千万载，岂有弊邪？惟其造作而无弊也，是以如天之覆，不待推而高，如地之载，不待培而厚，如日月之照，不待廓而明。惟其造作而有弊也，是故曼衍其辨，张皇其法，防以戒律，而诅以鬼神，侈以美观，而要以誓愿，托之于国王宰官，劫之以祸福苦乐，而其弊久而益甚矣。墨氏兼爱，其流无父；杨朱为我，其流无君，非身自为之也。孟子究极祸害，比之禽兽。况其身自为之，又率天下而从之，其害源之所达，而祸波之所浸，千有馀年，丧人之心，失人之身，破人之家，亡人之国，漂泊滔怀，天下溺焉，莫之援也，岂曰弊而已乎？昔梁武奉佛，莫与比隆，及侯景之乱，诸子拥重兵，图便利，云翔不进，卒殍其父，而后兄弟相夷，宗国亡灭。彼于君臣父子之际，可谓澹然无情，不为爱欲牵矣，而道果如是耶？或者犹曰：佛之意亦欲引人为善道，使人畏罪而不为，慕善而为之，岂不助于世，而何辟之深也？则应之曰：善者无恶之名也，无父无君者，恶乎？善乎？自非丧心者，不敢以为非恶，孰与有父有君之为善乎？道者，共由之路也。不仁不义者，可由乎？不可由乎？自非丧心者不敢以为可由，孰与居仁由义之为道乎？子悦其言而不覈其事，过矣。或者又曰：夫在家以养口体视温凊为孝者，其孝小，出家得道而升济父母于人天之上者，其孝大，佛非不孝也，将以为大孝也。则应之曰：良价之杀父，效牟尼之逃父而为之者也。逃父避之于山而得道，不若使父免于思念忧勤，而亲其身之为全也。杀父升之于天之非理，不若使父免于此逐馁殍而养其生之为得也。然则佛之所谓大孝，乃其父所谓大不孝耳。借使佛之说尽行，人皆无父，则斯民之种必至殄绝，而佛法亦不得传矣。人皆无君，则争夺屠脍，相残相食，而佛之党亦无以自立矣。此理之易见者，彼非懵然不知也，特罔人以虚诞之言，善其悖逆之情。聋瞽奸惰之徒，而安享华屋之居，良田之利，金帛之施，衣食之奉，泰然为生民之大蠹，不谓之异端邪说，谓之何哉！是故仲尼正则佛邪，佛邪则仲尼正，无两立之理，此《崇正辨》所以不得已而作也。上士立德以教变之，中士立功以法革之，下士立言以辞辟之。吾，下士也，凡若干言，览者矜其志而左右其说，忠孝之大端建矣。

门下：王者尊亲之礼，莫隆于昭配之严；圣人飨帝之诚，莫善于灵承之实。朕惟席五圣之丕绪，荷二仪之眷休，永念守成之艰，敢忘《小毖》之义。曷尝不体一元而端本，饬五事而承天。内屏游畋之娱，外亲保惠之政。选任贤哲，付以辅相之宜；登吁俊良，责以事功之效。既黜陟以三考，又平成其九功。五年于兹，百度咸若。尚且虑一夫之不获，虞庶事之未康。每形引咎之言，深轸遇灾之惧。天监明德，民怀至仁，阴阳和平，夷夏清晏。底此休功之盛，率予昭考之行。兴言考思，未举宗祀。爰择季秋之吉，以代至日之禋。敕四海之职，以相其仪；致九州之味，以备其荐。远述周公之志，近循仁祖之规，按合宫之古图，仍路寝之时制。裒对上帝，将以示民之有尊；宾延五精，不忘报祖之由出。况乃谒款清庙，奉祠紫宫，咸称秩于无文，率先期而致告。礼乐咸备，上有以怀柔百神；天人协和，下得以缉熙纯嘏。非予一人之能飨，惟尔万方之绥成。宜均福釐，广逮臣庶。可大赦天下（云云。）。于戏，亲严之飨，申憯怛于朕心；在宥之恩，推爱慈于天下。庸示更新之令，期臻耻格之风。尚赖左右宗工，中外多士，同济泰宁之治，永享无疆之休。赦书日行五百里，敢以赦前事言者，以其罪罪之。

五年三郡，方幸投闲；一扎十行，又叨共理。首辱朋缄之贶，仰钦谦德之光。某官秀挺三山，名高千佛。饰吏必以儒术，修身本乎诚明。色正霜台，风采稔闻于半豸；位分卿月，礼乐咸资于一夔。入则居清要之官，出则为光华之使。著治绩于数路，蔼欢声于七闽。姑为转饷之萧，耻作流钱之晏。苟非仁义，固未尝陈于王前；其在朝廷，又孰敢于诸任齿。使轺暂屈，召节鼎来。某涉世最疏，辱知素厚。千里误分于符竹，二天仰赖于帡幪。教化美而风俗夷，小诸侯敢不自勉；抚字劳而催科拙，贤使者必能见容。

迎日之阴，奠琮而祭，发扬厚德，登就吉仪。正圜丘并祀之文，为夐古不刊之法。六飞还御，四海交欣。恭惟皇帝陛下出抚亨期，备膺诸福。独化陶钧之上，储精蠖濩之中。神罔时恫，地不爱宝。乃尊母事之礼，祗见泽中之丘。从祀山川，共乐咸池之奏；告成天地，更观梁甫之仪。臣幸托天枝，早蒙圣泽，庆方舆之隤祉，阻文石之称觞。